МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ

Все возвращается к своему началу и новые поколения всходят как цветочек на могиле своих предков, как на плодородном перегное.
Цитата: «В древнейшие времена Мать Богиня была известна и как наводящая страх Мать Ужаса, ибо она отнимает жизнь также легко, как и дарит».
У австрийского писателя и графика Альфреда Кубина есть очень красноречивый рисунок: огромная женщина возлежит, как холмистый ланшафт, и в него, маленьким таким сперматозоидом, ныряет мужчина… Гея – мать всего живущего, но она  держит в своих объятиях, пленяет в сетях земного притяжения всякую тварь, заставляя вращаться колесо сансары по все той же орбите.
Бодлер пишет в «Плаванье»:

Что нас толкает в путь? Тех — ненависть к отчизне,
Тех — скука очага, ещё иных — в тени
Цирцеиных ресниц оставивших полжизни, —
Надежда отстоять оставшиеся дни.

В Цирцеиных садах дабы не стать скотами,
Плывут, плывут, плывут в оцепененьи чувств,
Пока ожоги льдов и солнц отвесных пламя
Не вытравят следов волшебницыных уст.

Но Цирцея тоже двойственна: одних она обращает в свиней, а другим – открывается. Иван Ефремов в своей книге «Час Быка» сравнивает Цирцею с направленностью человека: «или вниз — к свинству, или вверх — к богине».

В античности существовало представление о двух ипостасях Афродиты: «Считается, что в более позднее время совместно существовали как бы два культа богини – культ Афродиты Урании и культ Афродиты Пандемос. Эпитет Пандемос впоследствии философы предпочли толковать этот эпитет как «пошлая», «доступная» и «низменная», а затем и вовсе низвели богиню в покровительницы гетер, дав ей эпитет «Гетерия», а в Коринфе и в Эфесе Афродита, как покровительница грубой и разнузданной страсти имела эпитет «Порн». Афродиту Пандемос стали противопоставлять Афродите Урании, то есть «Небесной» и «Возвышенной».
Владимир Соловьев писал: «Истинная любовь есть нераздельно и восходящая и нисходящая или те две Афродиты, которых Платон хорошо различал, но дурно разделял. Для Бога Его другое (то есть вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединиться. К такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная Женственность, которая не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий. Весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии форм и степеней».
Здесь мы уже встречаемся совсем с иным образом женственности — мистическим. Владимир Соловьев так описывал свои встречи с ним:

И вот однажды – к осени то было –
Я ей сказал: «О Божества расцвет
Ты здесь, я чую,– что же не явила
Себя глазам моим ты с детских лет?»

И только я помыслил это слово –
Вдруг золотой лазурью все полно,
И предо мной она сияет снова –
Одно ее лицо – оно одно…

«В религиозной философии В. Соловьёва понятие вечной женственности отождествляется с понятием Софии. Соловьёв полагал, что она есть «образ всеединства мира, созерцаемый Богом», и посвящал её мистическому образу свои стихотворения:

…Знайте же: вечная женственность ныне
В теле нетленном на землю идет.
В свете немеркнущем новой богини
Небо слилося с пучиною вод.

Всё, чем красна Афродита мирская,
Радость домов, и лесов, и морей,—
Всё совместит красота неземная
Чище, сильней, и живей, и полней…»

То есть, Афродита Небесная преобразит и очистит все то, что являет собой Афродита Земная.

Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами —
Только отблеск, только тени
От незримого очами?

Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий —
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?

Милый друг, иль ты не чуешь,
Что одно на целом свете —

Только то, что сердце сердцу
Говорит в немом привете?

Евгений Головин сказал, что влюбляться надо не в реальную женщину, а в женщину из снов. Юнг бы сказал, что женщина из снов – это Анима. Он предполагал, что бессознательная часть психики устроена зеркально сознательной, и мужчина носит в себе женщину, а женщина – мужчину. Это подобно даосскому символу, в котором Инь и Янь взаимодействуют в своей разделенности и носят в себе семена противоположностей…Только то, что сердце сердцу
Говорит в немом привете?

Платон когда то поведал легенду об андрогине. «»Согласно этой легенде, люди когда-то были четырехрукими, четырехногими существами, с двумя лицами на одной голове. Они назывались «андрогинами». Эти люди обладали великой силой и мощью, и однажды задумали поднять восстание против богов, чтобы самим править миром. Боги, узнав об этом, разгневались, и верховный правитель Зевс наказал непокорных: разделил каждое существо пополам и разбросал эти половинки по всему свету. Так появились современные люди – двурукие, двуногие, с одним лицом на голове. С тех давних пор разделенные половинки ищут друг друга. Если кому-либо «случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно, хотят друг от друга, — пишет Платон. – Ведь нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения похоти столь ревностно стремятся они быть вместе».
Пол в русском языке – разделенность, частичность. И пол – это низ. Но само это указывает на верх и целостность. Половинные – это части чего-то большего.